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            此外,水具有多價性,而且極容易順從它所承受的各種品性,因此,它甚至會喪失作為液體的效能,而作為干燥劑起作用。水能驅除濕氣。它使“同性相斥”這一古老原則再度生效,然而是在另一種意義上,而且是通過一種完全有形的機制實現的。在有些人看來,冷水有干燥作用,因為熱區而保持了水的濕度。實際上,熱使機體毛孔擴張,使隔膜膨脹,使濕氣通過二次效應而浸透機體及其隔膜。熱為液體開了路。正是由于這個原因,17世紀流行的并被濫用的各種熱飲料才愈益變得有害了。因為機體松懈、濕氣彌漫、全身柔弱,這一切給過多飲用這種浸液的人造成危害。而且,因為這些性狀都是女性身體的特征,與男性的干燥和堅實正好相反,所以濫用熱飲料就會有導致人類普遍女性化的危險:"多數男人退化,愈益具有女人的柔弱、習慣和傾向,唯一的區別僅僅是生理構造。人們對此提出指責是不無道理的。過奧飲用濕潤劑會直接加速這種變態,使兩性在身體和道德方面幾乎變得一樣。如果這種偏好支配了平民百姓,那么就不再有農夫、工匠和士兵了,因為他們被剝奪了從事他們的職業所需要的力氣和精神。人類就大難臨頭了。"門又冷水能夠消除濕氣的全部力量,因為它能使肌體組織緊縮,從而不被浸透:"難道我們沒有看到,當我們洗冷水澡時或被凍僵時我們身體的脈管和肌肉組織是如何緊縮的嗎?"'凡因此,冷水浴既能強固肌體,使之防范濕氣的軟化作用,"穩定各部位",又能"增強心臟和血管的舒張力"(霍夫曼語)。

          所有這些陰謀家之所以成為陰謀家,就是因為他們不加批判地接受了社會陰謀理論。

          、“六三”

            公元七世紀時,羅馬仍處于諸皇帝的武力統治之下,那時的教皇們若不順從即須遭難。有些教皇,例如;霍諾留斯竟至順從了異端觀點;另外一些教皇,如:馬丁一世終因反抗而遭到皇帝的囚禁。公元685年到752年間的大多數教皇均系敘利亞人或希臘人。由于倫巴底人越來越多地兼并了意大利,拜占庭的勢力遂日趨于衰頹。皇帝伊掃利安人列奧,于公元726年頒布了圣像破除令,對此不僅整個西方,就連東方的大多數人士也都認為是異端。教皇們強烈地和卓有成效地反對了這一禁令;公元787年在女皇伊琳(最初為攝政者)治下,東羅馬帝國廢棄了圣像破除令異端。然而,與此同時西方發生的一些事件,卻永遠終止了拜占庭對羅馬教廷的控制。

          凡是不變的都被理智和理性所認知,凡是變的都被意見所認知。世界既然是可感的,所以就不能是永恒的,而一定是被神所創造出來的。而且神既是善的,所以他就按照永恒的模型來造成世界;他既然不嫉妒,所以他就愿意使萬物盡可能地象他自己。“神愿望一切事物都應該是盡可能地好,而沒有壞”。“看到了整個的可見界并不是靜止的,而是處于一種不規則和無秩序的運動之中,于是神就從無秩序之中造出秩序來”。(這樣看起來柏拉圖的神并不象猶太教與基督教的上帝;柏拉圖的神不是從無物之中創造出世界來,而只是把預先存在著的質料重新加以安排。)神把理智放在靈魂里,又把靈魂放在身體里。他把整個的世界造成為一個既有靈魂又有理智的活物。僅只有一個世界,而不是象蘇格拉底以前各家所說的那樣有著許多的世界;不可能有兩個以上的世界,因為世界是被創造出來的一個摹本而且是被設計得盡可能地符合于為神所理解的那個永恒的原本的。世界的全體是一個看得見的動物,它里面包羅著一切其他的動物。它是一個球,因為象.要比不.象.更好,而只有球才是處處都相象的。它是旋轉的,因為圓的運動是最完美的;既然旋轉是它的唯一的運動,所以它不需要有手或者腳。

            關于花粉塊的第二個主要特性,即附著在柄端的那一小塊粘性物質,可以舉出一長 列的級進變化,每一個級進顯然對于這種植物都有用處,其他“目”的大多數花的柱頭 卻分泌很少的粘性物質。某些蘭科植物也分泌相似的粘性物質,但在三個柱頭中只有一 個柱頭分泌得特別多:這個柱頭大概因為分泌過盛的結果,而變為不育的了。當昆蟲訪 問這類花的時候,它擦去一些這種粘性物質,這樣就同時把若干花粉粒粘去。從這種與 大多數普通花相差極微的簡單情形起,——直到花粉塊附著在很短的和游離的花粉塊柄 上的物種,——再到花粉塊柄固著在粘性物質上的、并且不育柱頭變異很大的其他物種, ——存在著無數的級進。在最后的場合里)花粉塊最發達而且最完全。凡是親身仔細研 究過蘭科植物的花的人,都不會否認有上述一系列的級進存在——有的蘭科植物的花粉 粒團僅由細絲連結在一起,其柱頭和普通花的柱頭相差無幾,從這種情形起,一直到高 度復雜的花粉塊,它們非常適應于昆蟲運送;他也不會否認那幾個物種的所有級進變化 部非常適應于各種花的一般構造由不同昆蟲來授粉。在這種情形里,而且差不多在其他 一切情形里,還可以更進一步地向下追問下去;可以追問普通花的柱頭怎樣會變成粘的, 但是因為我們還不知道任何生物群的全部歷史,所以這樣發澗之沒有用處,正如企圖解 答它們之沒有希望一樣。

          有一些我不同意,我仍認為它值得討論;因此,盡管有所保留,我還是回答了他的問題。

            第三十講 夢與神秘主義……………………………(…126)

            這個年輕人一聽我向他指出的這些后果便大吃一驚;由于他愛走極端,所以他現在覺得離開蘇菲的家越遠越好,他加快腳步,趕快走開;他向四周打量,看是不是有人在偷聽我們;他愿意為了他所喜愛的人的榮譽而犧牲他自己的幸福一千次。他情愿終生不見她,也不愿意給她造成一次不愉快的事情。我從他的童年時候起就培養他有一顆懂得愛情的心,現在,我花費的這番苦心得到了第一次收成了。

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            有所待必然受所待對象的制約;無所待既然不再有待于對象,也就不至于受所待對象的牽絆。《莊子至樂》篇有一段莊子與髑髏的對話十分有趣,莊子在這段對話中再次變為寓言人物。寓言說:有一次,莊子在去楚國的路上見到一個空髑髏,這個外形完好的髑髏已經很干枯了。莊子用馬杖敲了幾下,接著問它:“先生,您是因為貪欲滋生做了有違法度的事而落到這個地步的嗎?還是因為遭亡國之禍,被人誅殺,才落到這個地步的呢?或是因為您生前有不善的行為,愧對父母,羞見妻兒,不得不自殺,才落到這個地步呢?或是因為您家境貧寒,以致凍餓而死,才落到這個地步呢?要么,那是因為您年歲已到,壽終正寢,以至于此吧?”說完這些話,莊子拿過髑髏枕在頭下就睡了過去。到了半夜,莊子夢見髑髏對他說:“聽剛才說話的口吻,您很像是一位辯士。不過,您說的那些都是活人的牽累,人一死就沒有這些了。您愿意聽我說說死后的怡悅嗎?”莊子說:“當然愿意。”髑髏說:“死后,不再有君臣上下,也不再有春夏秋冬,可以無牽無掛無憂無慮地與天地共長久。想想看,這有多快樂。就是那人間帝王們的快樂,也不會比這更高了吧。”莊子第一次聽說人會安于死,他不相信,就說:“我讓司命之神恢復您的形體,為您重造骨肉肌膚,使您和父母妻兒團圓,和鄰里的鄉親會面,您情愿嗎?”髑髏聽了皺起眉頭,一臉的憂愁,說:“我怎么能舍棄帝王般的快樂再回到人間去勞心傷神呢?” 這段對話是以“死”來反省“生”,莊子的用心在于告戒人們有所待的生反倒不如死,因為那些活著時所受的有待的束縛之苦死后就可以解除了。莊子當然不是重死輕生,更不是要慫恿人們舍生赴死,他只不過以一種極端的方式說出了他對無待境地的向往。莊子沒有直接把死后的無所待關聯于逍遙游,但由髑髏說出的那種死后的“悅”、“樂”確實是無所待的“悅”、“樂”,而無所待的“悅”、“樂”屬于逍遙游的境界。

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          2020-09-21   為了把我的生活料理得很好,我只用很少的幾個仆人。這一點我在前面已經說過了,不過現在再說一遍也有好處。一個市民雖只用一個仆人,卻比一個公爵周圍有十個跟班使喚還侍候得周到。我曾經想過一百次:要是在進餐的時候,騙子就擺在我的旁邊,我想喝就可以喝;反之,如果我講究排場的話,那就要二十個人接連傳呼“斟酒!”之后我才能解我的渴。凡事要別人替你做,那一定會做得很糟糕的。我不叫別人到商店去代我買東西,我要親自去買;我自己去,就免得我的用人和商人勾搭,而且可以選得好一點,價錢便宜一點;我自己去,也可以散散心,看一看外面的情景;這樣做,既有趣,而且有時候還可以增長見識;最后,我還可以借此機會散散步;總之,這樣做是有好處的。我們之所以覺得厭倦,是由于呆著不動的時候太多了;如果常常去走動,就不會覺得生活枯燥無味的。一個門房或跟班總是不能很好地表達你的意思的;我不喜歡他們插身在我和其他的人的中間,我也不愿意老是坐著馬車丁丁當當地在街上走,好象怕被人家挨著似的。一個人的兩條腿就是他的兩匹馬,安步當車隨時都可以到外面去走;他比誰都清楚這兩匹馬是不是累了或病了,決不怕車夫為了偷懶,就借口馬兒生病,使你出不了門;在路上即使遇到千百種障礙,你也不會著急,也不會在你巴不得想飛快地趕路的時候,偏偏要因為馬不能走而不得不停下來。最后,既然我們自己比誰都能夠更稱心如意地辦好自己的事情,那么,即使我們論權勢賽過亞歷山大,論財富勝過克里蘇斯,我們也只有在自己確實不能做的時候,才要別人幫忙。

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