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            同時,我們要盡心盡力地去工作,這不僅是為了掙錢養家,而且也是教子做人。孩子是最先從母親身上讀到“敬業”、“進取”這些詞的。老師們常講,看到孩子他媽媽什么樣,就知道他孩子什么樣了。那些每天早晨不睡懶覺,按時去上班的媽媽帶出來的孩子,一般上學都不會遲到。

            這是政府的也是個人的義務,要形成他們所能形成的最真確的意見;要仔細小心地形成那些意見,并且永遠不要把它們強加于他人,除非自己十分確信它們是對的。但是一到他們確信了的時候(這樣的推理者可以說),若不畏怯退縮而不本著自己的意見去行動,并且聽任一些自己真誠認為對于人類此種生活或他種生活的福利確有危險的教義毫無約束地向外散布,那就不是忠于良心而是怯懦了。因為在過去較欠開明的年月里其他人們曾經迫害過現在相信為真確的意見,人們就會說,讓我們小心點,不要犯同樣的錯誤吧;但是政府和國族也在其他事情上犯過錯誤,而那些事情卻并未被否認為適于運用權威的題目。它們曾征收苛稅,曾進行不正當的戰爭;我們難道應該因此就不收稅,就在任何挑釁之下也不進行戰爭么?人、政府,都必須盡其能力所及來行動。世界上沒有所謂絕對確定性這種東西,但是盡有對于人類生活中各種目的的充足保證。我們可以也必須假設自己的意見為真確以便指導我們自己的行為;而當我們去禁止壞人借宣傳我們所認為謬誤和有害的意見把社會引入邪途的時候,那就不算是什么假設了。

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          各地大屬的物種比小屬的物種變異更頻繁

            在許多這樣的公司里,對教育的需求著重于思維能力和概念化技能、風險承擔、實驗性和對變化與機遇的接納性。這中間有多少是學校里教的呢?

          阿維森納發明了一個公式,這個公式此后曾為阿威羅伊和阿勒貝爾圖斯·馬革努斯所重述:“思維導致形式的一般性”從這個公式上來看,人們可以設想他不相信,離開思維的共相。然而這種看法也還失之于單純。類概念——亦即共相——據他說,同時在萬物之前,在萬物之中和在萬物之后。

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            據我所知,闡明和使用無關的、因而和自然選擇無關的相關和變異法則的重要性, 沒有任何事例比某些菊科和傘形科植物的內花和外花的差異更為適宜的了。眾所周知, 例如雛菊的中央小花和射出花是有差異的,這種差異往往伴隨著生殖器官的部分退化或 全部退化。但某些這類植物的種籽在形狀和刻紋上也有差異。人們有時把這些差異歸因 于總苞對于小花的壓力,或者歸因于它們的互相壓力,而且某些菊科的射出花的種籽形 狀與這一觀念相符合;但是在傘形科,如胡克博士告訴我的,其內花和外花往往差異最 大的,決不是花序最密的那些物種。我們可以這樣設想,射出花花瓣的發育是靠著從生 殖器官吸收養料,這就造成了生殖器官的發育不全;但這不見得是唯一的原因,因為在 某些菊科植物里,花冠并無不同,而內外花的種籽卻有差異。這些種籽之間的差異可能 與養料不同地流向中心花和外圍花有關:至少我們知道,關于不整齊花,那些最接近花 軸的最易變成化正花(peloria),即變為異常的相稱花。關于這一事實,我再補充一個 事例,亦可作為相關作用的一個顯著例子,即在許多天竺葵屬(Pelargonium)植物里, 花序的中央花的上方二瓣常常失去濃色的斑點;如果發生這樣情形,其附著的蜜腺即十 分退化;因而中心花乃變為化正花即整齊花了。如果上方的二瓣中只有一瓣失去顏色, 那末蜜腺并不是十分退化,而只是大大地縮短了。

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